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荀子儒学派有什么理念?荀子儒学派的理论

来源:讲历史2017-03-12 15:06:58责编:姜和人气:
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【内容导读】荀子儒学派〖荀子儒学派〗即《韩非子·显学篇》所谓“孙氏之儒”,先秦儒家八支派之一。创始人荀卿,又称孙卿,姓荀,名况,卿,为当时人相尊的称呼,战国末至秦初赵国(今…

荀子儒学派

〖荀子儒学派〗即《韩非子·显学篇》所谓“孙氏之儒”,先秦儒家八支派之一。创始人荀卿,又称孙卿,姓荀,名况,卿,为当时人相尊的称呼,战国末至秦初赵国(今河北南部)人。子夏传子弓,子弓传荀卿。而荀卿同时传韩非和李斯。该学派学术体系完整恢宏,而且在旧的学术母体中孕育了新观点。世界观是循环论。认为一切自然现象和社会现象虽然是千变万化的,但是变来化去,“总是终继始,始接终”。譬如天地变化,就象从今日开始,但“干岁必反,古之常也”,“始则终,终则始,若环环无端也”(《萄子·王制》)。“君臣父子兄弟夫妇,始则终,终则始,与天地同理”。人性论是性恶说。认为人性具有好恶食色的情欲,任此种情欲发展下去,一定争夺,完全和禽兽无别。人生来性恶,性善是后天学得的。为变性恶为性善,唯有学礼崇礼。说:“夫禽兽有父子而无父子之亲,有牝而无男女之别,故人道莫不有辨。辨莫大于分,分莫大于礼。”(《荀子·非相》)

伦理观强调群和礼。认为人类所以能够克服自然界的种种困难,主要是靠“群”的作用,“群”所以能够维持,是靠分工,靠礼义。人,力不如牛,快不如马,而牛马却被人役使,就是因为人“能群”,而牛马不能。“人生不能无群,群而无分则争,争则乱”,所以,“不可少顷舍礼义”(《荀子·王制》)。在守旧的理论体系中萌发了新观点。该学派理论体系以维护旧制度为基调,但其中不乏新观点,不自觉地冲击着旧理论体系。认为自然界的运行、变化有一定的规律,这种规律不因尧的出现才存在。也不因桀的出现而不存在。譬如注重农业生产并且节省用度,天不能使人变穷;生产生活资料具备并且活动安排适时,天不能使人遭殃;遵循自然规律并不违背它,天不能使人遭祸。如果农业生产荒废并且用度奢侩,天不能使人富裕;生产生活资料缺乏并且活动安排不符常规,天不能使人得到保全;违背规律胡作妄为,天不能使人吉利。所以,水旱灾害没发生却遭到饥饿,严寒酷暑没袭来却已患病,妖怪没出现却面临凶险。遇到的天时与治世雷同,遭受的殃祸却与治世不同,“不可以怨天”。是人对待天时的措施造成的。(《荀子·天论》)。

认为日蚀、月蚀、风不调、雨不顺、怪星偶现,是无世不常有的现象,与社会治乱没关系。屋坠、木鸣是天地、阴阳变化的结果,因为这些现象罕见,感到奇怪是可以理解的,感到害怕就没必要了。应该明了自然与人事领域不同,规律备不相干。该学派批评单纯歌颂天,并且把天神秘化,而极力主张“制天命而用之”(《荀子·天论》)。认为非礼等于无法别祖虽高喊复“周道”,隆礼义,然而为“时政”,却主张:“无德不贵,无能不官。无功不赏,无罪不罚”;国治是因为刑重,国乱是因为刑轻。“罪至重而刑至轻。庸人不知恶也,乱莫大焉”;“由士以上则必以礼乐节之,众庶百姓则必以法数制之”。显然在“礼治”旗帜下,在一定程度上是在推行“法治”,而且有时毫不掩饰地说出“才行反时者死无赦”。荀儒的礼制中掺人法说,礼包蕴着法,甚至自己承认“礼”实质就是“法”,“非礼是无法”(《荀子·修身》)。该学派著作有《荀子》。

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